Август 5, 2018 by bkpt1 188 просмотров

М А Т Е Р И А Л Ы круглого стола на тему: «От Союза коммунистов К. Маркса и Ф. Энгельса – до 1-го съезда РСДРП», состоявшегося 16 марта 2018г. в г. Минске г. Минск, 2018 г.

С О Д Е Р Ж А Н И Е

			Стр.
		Введение	3
		Доклад:
	Жарков М.Г.	От Союза коммунистов К. Маркса и Ф. Энгельса до Первого съезда РСДРП	4
		Выступления:
1.	Жуковский И.Н.	Призрак бродит по Европе – призрак комму-низма. Истоки зарождения коммунистической идеи	12
2.	Салов П.Л.	Состояние общественной мысли в 1-й половине 19 столетия	15
3.	Кузнецов А.В.	Коммунисты – самая решительная часть пролетариата, авангард борьбы с буржуазно – помещичьим строем	19
4.	Школьников Л.Е.	Манифест Коммунистической партии – 21-й век	22
5.	Зеликов В.Б.	1-й съезд РСДРП и его значение	28
6.	Окружко С.А.	Уроки истории объединения местных сил социал – демократии в России – нам, современным коммунистам на вооружение	32
		Приложения:	36
1.	Ищенко Т.В.	Манифест коммунистической партии – важнейший программный документ научного Коммунизма	37
2	Городов С.А.	Манифест коммунистической партии (краткая история возникновения и издания)	40
3	Васильев С.А.	Стихотворение «Коммунизм»	43

В В Е Д Е Н И Е

Вашему вниманию предлагаются представленные для публикации тексты

выступлений участников круглого стола на тему: «От Союза коммунистов К. Маркса и Ф. Энгельса до Первого съезда РСДРП», состоявшегося 16 марта 2018г.* Помимо этого в приложение к настоящему сборнику включены опубликованные на сайте «bkpt.by – Оргкомитет» статьи: «Манифест коммунистической партии (краткая история возникновения и издания)» и «Манифест коммунистической партии – важнейший программный документ научного коммунизма», а также стихотворение С.А. Васильева «Коммунизм», написанное в 1968 г.

Заседание круглого стола было организовано Республиканским оргкомитетом по образованию Белорусской коммунистической партии трудящихся при участии Патриотического общественного объединения «Отечество» и Республиканского общественного объединения «За Союз и коммунистическую партию Союза».

Ваши отзывы по представленным материалам можно направлять по адре-сам:

	Симановский Г.И.
Адрес электронной почты	simgenminsk@gmail.com
Адрес почтовый	220030, г. Минск, проспект Независимости, д. 19, кв. 74
Телефон мобильный	Велком 8029 – 614-33-84
Телефон городской	8017-320-11-25

___________________________________________________________________

*Тексты выступлений представлены авторами, которые несут ответственность за

их содержание

Жарков М.Г., кандидат

исторических наук, доцент

От Союза коммунистов К. Маркса и Ф. Энгельса

до Первого съезда РСДРП

Наступивший год богат на знаменательные исторические юбилеи. Коммунисты должны их отмечать, обсуждать и делать правильные выводы.

Прежде всего, это возникновение марксизма – науки о социализме и коммунизме, оказавшей самое могущественное влияние на весь ход общественного развития. Маркс считал, что именно материальные жизненные отношения и борьба антагонистических классов являются движущей силой исторического развития и что только общество без частной собственности может быть обществом без нищеты.

«Маркс и Энгельс в своих научных трудах первые разъяснили, что социализм не выдумка мечтателей, а конечная цель и необходимый результат развития производительных сил в современном обществе. Вся писаная история до сих пор была историей классовой борьбы, сменой господства и побед одних общественных классов над другими, и это будет продолжаться о тех пор, пока не исчезнут основы классовой борьбы и классового господства – частная собственность и беспорядочное общественное производство. Интересы пролетариата требуют уничтожения этих основ, и поэтому против них должна быть направлена сознательная классовая борьба организованных рабочих. А всякая классовая борьба есть борьба политическая» (Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 2, с. 5-6).

Знаменательно, что еще греческий философ Платон, живший в далекую рабовладельческую формацию, видел опасность индивидуализма и подчеркивал принцип коллективизма. Он был социалистом в той мере, в какой видел в частной собственности главный источник социальных зол и рекомендовал ее устранить. Платон считал, что справедливое государственное устройство должно всячески избегать имущественных перекосов, т.е. чрезмерного накопления богатства у одной части населения в ущерб другой, поскольку это, по его мнению, делает общество антагонистическим. Аристотель вслед за Платоном также усматривал признак справедливости в равенстве.

«Тысячелетиями билось человечество над разгадкой того, что же управляет миром. Каковы непреложные законы развития общества и есть ли они вообще?

Одним мир казался демоническим хаосом, другим – стройным, неизмененным творением божества и только гениальный мозг Маркса сорвал покров с тайны рождения и развития общества» (Серебрякова Г. Похищение огня. М., 1978. Собр. соч., т. 3, кн. 2., с. 422).

Возникновение марксизма не было результатом случайного открытия гениального ума. Учение Маркса и Энгельса не могло бы возникнуть, если бы не

появился пролетариат, если бы классовая борьба между ним и буржуазией не ста-

ла выдвигаться на первое место в истории наиболее развитых стран Европы.

Коммунистическая теория, коммунистическая наука возникла как интерна-

циональное мировое учение, как результат теоретического обобщения опыта

классовой борьбы и в первую очередь опыта рабочего движения различных стран. Именно 40-е годы 19 века, время формирования научного коммунизма, отмечены высокой революционной активностью европейского пролетариата на поприще социальной и политической борьбы.

Иными словами, быстрый рост производительных сил на основе капита-

лизма создавал реальную базу для решения вечной задачи истории – уничтожения эксплуатации человека человеком, освобождения труда. Появилась и крепла социальная сила, способная решить эту задачу – рабочий класс.

Теоретическими источниками марксизма явились учения величайших представителей философии, политической экономии и социализма. Гениальность Маркса состояла в том, что, критически переработав все ценное из достижений своих научных предшественников, он создал целостное мировоззрение, давшее ответы на вопросы уже поставленные человеческой мыслью. Теория и практика марксизма воплотила в себе все лучшее, что было достигнуто человеческим разумом в познании природы и общественной жизни. Это лучшее Маркс и Энгельс критически освоили и творчески переработали. В.И. Ленин писал о Марксе: «Все то, что человеческою мыслью было создано, он переработал, подверг критике, проверив на рабочем движении и сделал те выводы, которых ограниченные буржуазными рамками или связанные буржуазными предрассудками люди сделать не могли» (Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 41, с. 304).

К первым зрелым произведениям марксизма относятся совместные труды Маркса и Энгельса «Святое семейство» (1845), «Немецкая идеология» (1845 – 46) и полемическое сочинение Маркса «Нищета философии» (1847). В первой книге они доказали, что «историю делают не сверхъестественные силы, не человеческое сознание и не «герои», а народные массы; своим трудом и политической борьбой они определяют развитие человеческого общества, народ является подлинным творцом истории. Другая важнейшая идея книги: сами по себе передовые идеи могут вывести общество лишь за пределы идей старого строя; «идеи вообще ничего не могут осуществить. Для осуществления идей требуются люди, которые должны употребить практическую силу» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 132). Содержанием истории является борьба трудящихся масс против эксплуататоров. Здесь же формируется мысль о пролетариате как решающей силе в преодолении капитализма.

Развитием идеи «Святого семейства» стала «Немецкая идеология». В ней впервые подробно изложены основные идеи материалистического понимания истории: вопрос об общественно-экономических формациях, о производительных силах и производственных отношениях, о взаимоотношении общественного бытия и общественного сознания и т.д.; обосновано исключительно важное положение о том, что общественное бытие людей определяет их общественное сознание; показана решающая роль способа производства во всей общественной

жизни людей. По их убеждению, «сознание никогда не может быть чем-либо

иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни…

Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 25).

В «Нищете философии» Маркс прежде всего показывает нищету, т.е. никчемность, ненаучность взглядов француза Пьера Прудона и излагает программу и тактику экономической борьбы рабочего класса. Прудон заблуждался, полагая, будто можно устранить бесчеловечные последствия развития капитализма, не затрагивая его основу – частную собственность на средства производства и наемный труд. В этой работе Маркс указал на значение экономической борьбы пролетариата, забастовок и коалиций рабочих, раскрыл их важность. Впервые в этой книге был сформулирован весьма важный вывод о неразрывной связи экономической и политической борьбы, вывод о том, что полное освобождение рабочего класса возможно лишь путем политической борьбы, путем свержения политического господства буржуазии.

Общество, основанное на противоположности классов, указывал Маркс, неизбежно приходит к острому социальному конфликту.

«Нищета философии» явилась также публичным дебютом Маркса в политической экономии. Сам он писал о ней в 1880 г.: «… в этой книге содержится в зародыше то, что после двадцатилетнего труда превратилось в теорию, развитую в «Капитале» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19. с. 231).

Параллельно с теоретической работой Маркс и Энгельс приступили к организации революционной партии. «Для того чтобы пролетариат в решающий момент оказался достаточно сильным и мог победить, – писал Энгельс в 1889 г., -необходимо – Маркс и я отстаивали эту позицию с 1847 г., – чтобы он образовал особую партию, отдельную от всех других и противостоящую им, сознающую себя как классовая партия» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 37, с. 275). Первой партийной организацией рабочего класса, основанной на принципах научного социализма, стал «Союз коммунистов», возникший в 1847 г. в Лондоне на базе реорганизованного «Союза справедливых». Союз коммунистов вместе с тем приобрел значение международного пролетарского объединения. Маркс и Энгельс были организаторами и руководителями «Союза», авторами «Манифеста коммунистической партии». Основой этого выдающегося документа марксизма стала рукопись Ф. Энгельса названная им «Принципы коммунизма» (ноябрь 1847г.).

В «Принципах коммунизма» затронуты некоторые вопросы, не освещенные в «Манифесте». К их числу относится вопрос: возможно ли уничтожение частной собственности мирным путем? Энгельс так отвечает на него: «Можно было бы пожелать, чтобы это было так и коммунисты, конечно, были бы последними, кто стал бы против этого возражать… Но, вместе с тем, они видят, что развитие пролетариата почти во всех цивилизованных странах насильственно подавляется и что тем самым противники коммунистов изо всех сил работают на революцию. Если все это, в конце концов, толкнет угнетенный пролетариат на революцию, то

мы, коммунисты, будем тогда защищать дело пролетариата действием не хуже,

чем сейчас словом» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 4, с. 331).

В «Манифесте» не затронут также вопрос: может ли социалистическая

революция победить в одной стране? Исходя из условий домонополистического капитализма Энгельс полагал тогда, что социалистическая революция произойдет

одновременно во всех цивилизованных странах, т.е., по крайней мере, в Англии, Америке, Франции и Германии. «…коммунистическая революция – писал он – будет не только национальной, но и произойдет одновременно во всех цивилизованных странах… Она есть всемирная революция и будет поэтому иметь всемирную арену» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.4, с. 334). Этого понимания Энгельс придерживался до конца, о чем свидетельствует и его письмо П. Лафаргу 27 июня 1893г., написанное за два года до смерти (см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. , т. 39, с. 76).

И третье замечание. В «Принципах коммунизма» дано определение рабочего класса: «Пролетариатом называется тот общественный класс, который добывает средства к жизни исключительно путем продажи своего труда, а не живет за счет прибыли с какого-нибудь капитала… пролетариат или класс пролетариев есть трудящийся класс 19 века» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 322). Развивая эту мыль, Энгельс позже ввел также понятие «пролетариата умственного труда», который, по его убеждению, «… призван плечом к плечу и в одних рядах со своими братьями рабочими, занятыми физическим трудом, сыграть значительную роль в надвигающейся революции» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 22, с. 432).

Таким образом, понятие рабочего класса не сводится к рабочим только ручного или машинного труда. И эта мысль особенно важна в современных условиях научно-технической и информационной революции.

Выход в свет «Манифеста коммунистической партии» совпал с крупными революционными событиями в Европе. В ряде стран рабочий касс выступил с самостоятельными политическими требованиями. Кульминацией революцион-ных событий стало восстание рабочих Парижа в июне 1848г., раскрывшее глубину и непримиримость классовых противоречий капиталистического общества. «Это была борьба за сохранение или уничтожение буржуазного строя» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 7, с. 29). В.И. Ленин отмечал, что в Париже в июньские дни 1848г. происходила «первая великая гражданская война между пролетариатом и буржуазией» (Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 38,с. 305).

Европейская революция наглядно показала, что научный коммунизм есть единственное учение, способное верно оценить расстановку классовых сил в мире, позиции различных классов и партий, закономерности их борьбы и последствия этой борьбы. «Революция 1848 года, – писал Ленин, – наносит смертельный удар всем формам домарксовского социализма… Все учения о неклассовом социализме и о неклассовой политике оказываются пустым вздором» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. -т. 23, с. 2).

Маркс и Энгельс могли с гордостью констатировать, что во время революции Союз коммунистов вдвойне выдержал испытание: «во-первых, тем, что его члены повсюду энергично участвовали в движении, что они и в печати, и

на баррикадах, и на полях сражений стояли в первых рядах единственного реши-

тельно революционного класса, пролетариата. Союз, далее, выдержал испыта-ние и в том смысле, что его воззрения на движение… оказались единственно правильными» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.7, с. 257).

В целом Союз коммунистов оставил глубокий след в истории рабочего движения как первый пример пролетарской партии с марксистской программой. Научный коммунизм выдержал свое первое историческое испытание. Это имело большое значение для идеологического воспитания передовых рабочих и дальнейшего развития теории.

В работе «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852) на примере французской республики Маркс доказал, что в рамках буржуазной республики невозможно ликвидировать эксплуатацию рабочего класса. В ней он впервые высказал мысль о том, что после своей победы в революции пролетариат не может воспользоваться буржуазным государственным аппаратом со всеми его военными, бюрократическими учреждениями, а должен сломать его. «Этот вывод, писал Ленин, – есть главное, основное в учении марксизма о государстве» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. -т. 33, -с. 28).

Другой важнейший урок революции 1848 г. – необходимость высво-бож-дения крестьянства из-под влияния буржуазии и привлечение его на сторону рабочего класса. Одной из главных причин поражения пролетариата во французской революции 1848 г. было то, что рабочий класс не сумел это сделать, и крестьянство явилось резервом буржуазии и в большинстве своем опорой бонапартизма.

Опыт июньского восстания 1848 г., а также последующих восстаний во Франции и в Германии, помог Марксу и Энгельсу выработать основу учения о вооруженном восстании как искусстве, с исключительной четкостью указать основные правила, которыми должна руководствоваться в восстании революционная пролетарская партия. Это учение получило дальнейшее развитие в трудах Ленина и блестяще воплощено в ходе Великой Октябрьской социалистической революции 1917 г.

Важнейший урок революций 1848-1949 г. г.: пролетариат каждой страны должен создать самостоятельную политическую классовую партию. Уже в конце 50-х годов лед реакции был сломан. Первый в истории капитализма мировой экономический кризис 1857 г. обострил противоречия буржуазного общества. Борьба за объединение Италии, а также Германии, революционная ситуация в России, польское восстание 1863-1864 г. г., гражданская война в США 1861-1865 годов – все это свидетельствовало о новой революционной волне. Создались условия для объединения пролетариата в единую международную организацию. Таковой стало Международное Товарищество Рабочих (Интернационал), основанное 16 (28) сентября 1864 г. в Лондоне – первая массовая международная организация пролетариата, принявшая основные принципы научного коммунизма. Благодаря ей революционная борьба пролетариата прошла один из важнейших этапов своего развития и достигла новой, значительно более высокой ступени.

Потерпели поражение и стали вытесняться различные разновидности

домарксовского мелкобуржуазного социализма , была основана марксистская

пролетарская партия в Германии и созданы предпосылки для образования таких

партий в других странах.

Исключительное значение для последующего пролетарского движения имела Парижская Коммуна (первая пролетарская революция и первое правительство рабочего класса, 18 марта – 28 мая 1871 г.), создание которой было подготовлено всей деятельностью Международного Товарищества Рабочих, а также теоретическое обобщение Марксом уроков Коммуны. Интернационал выдвинул блестящую плеяду революционеров, организаторов, публицистов, пропагандистов.

70-е годы, как и последующие два десятилетия в политическом отношении отличались относительно мирным характером, отсутствием сколько-нибудь крупных революционных выступлений. «Запад с буржуазными революциями покончил. Восток до них еще не дорос» – так характеризовал этот период В.И. Ленин ( Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 23, с. 2).

В это время перед рабочим классом на первый план выдвинулся вопрос об основных пролетарских партиях в отдельных странах. «1 Интернационал кончил свою историческую роль, – указывал Ленин, – уступив место эпохе неизмеримо более крупного роста рабочего движения во всех странах мира, именно эпохе роста его вширь, создания массовых социалистических рабочих партий на базе отдельных национальных государств» (Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 26, с. 50). Если до середины 70-х годов на исторической арене фактически действовали только две организованные рабочие партии – социал-демократия Германии и Австро-Венгрии, то в последующие годы процесс образования партийных организаций в отдельных странах ускорился.

На рубеже 80-х годов социалистические партии и организации возникли во Франции, Англии, Испании, Италии, Венгрии, Чехии, Голландии, Дании, Бельгии, США, Мексике…Складывающиеся партии нуждались в серьезном идейном и организационном укреплении. Их руководители не всегда были последова-тельными марксистами. Возникла необходимость нового Интернационала, учредительный конгресс которого состоялся в июле1889 г. в Париже.

Второй Интернационал способствовал распространению марксизма, установлению связи между рабочими партиями. Начало его деятельности было отмечено острой борьбой против анархистов, завершившейся решительной победой марксизма. После смерти Энгельса (1895) в партиях 2 Интернационала стали усиливаться правооппортунистические тенденции, взявшие верх с нас-туплением эпохи империализма. Сформировавшиеся в условиях относительно мирного развития, социал – демократические партии, к великому сожалению, оказались не готовыми действовать соответственно новой обстановке. Выдающийся деятель немецкого и международного коммунистического движения Карл Либкнехт в свое время говорил, что социал – демократии, которая цепляется за парламентский путь борьбы с капитализмом, угрожает окостенение, больше того, это ошибочно и опасно. Истинная революционность требует, прежде всего, дела, а не спора в парламенте.

Однако во время зарождения русской социал – демократии революционная

тенденция в социалистических партиях Западной Европы еще преобладала над

оппортунистической. Широкое распространение идей марксизма в странах

Западной Европы, образование массовых пролетарских партий оказали исключительно большое воздействие на поворот русских революционеров к научному социализму.

Первыми крупными революционными выступлениями русского пролета-риата были забастовка на Невской бумагопрядильне в Петербурге (1870 г.) и еще более значительная забастовка на Кренгольмской мануфактуре в Нарве (1872 г.). Период с 1861 по 1869 годы отмечен 51 стачками; следующее десятилетие 326. Это было время, когда в русском революционном движении стал намечаться переход от народничества к марксизму. Уже основатели первых рабочих объединений в России – «Южно-российского союза рабочих» (1875 г.) и «Северного союза русских рабочих» (1878 г.) – стремились усвоить опыт западноевропейского рабочего движения. Создатели этих рабочих организаций – Е.О. Заславский, В.П. Обнорский и С.Н. Халтурин воодушевлялись идеями Интернационала, были знакомы с работами Маркса. Оба союза выдвинули требования политических свобод и возглавляли стачечную борьбу. В 1883 г. Г.В. Плеханов создал в Женеве первую русскую марксистскую группу «Освобождение труда». Переводом важных трудов Маркса и Энгельса, разработкой первой партийной программы и постоянной борьбой против народников группа по праву заняла выдающееся место в распространении марксизма в русском рабочем движении. Она стала зародышем будущей РСДРП. Большое значение имела стачка 1885 г. на фабрике Морозова под Орехово-Зуево. Она показала силу единых действий пролетариата. С 1890 по 1894 г. ежегодно в среднем проходило 33 стачки с более чем 24 тысячами участников.

В 80-е годы возникают марксистские кружки. С 1883 по 1886 г. в Петербурге действовала группа Д.Н. Благоева, с 1885 по 1888 год кружок П.В. Точисского и с 1889 г. разветвленная социал – демократическая организация М.И. Бруснева. Другие кружки действовали в Москве, Поволжье, на Украине, Белоруссии и Прибалтике.

Начало соединения научного социализма с массовым рабочим движением было положено под руководством Ленина «Союзом борьбы за освобождение рабочего класса», который явился зачатком революционной пролетарской партии в России. В 1898 г. в Минске состоялся Первый съезд РСДРП, провозгласивший образование Российской социал – демократической рабочей партии. Он положил начало оформлению в партию разрозненных социал-демократических групп, которые стали называться комитетами РСДРП. 1 съезд РСДРП завершил собой целую полосу в истории партии.

Современный капитализм во многом отличается от того, каким его видели и изучали Маркс и Энгельс. И даже после Ленина он претерпел многие серьезные видоизменения. Однако его сущностная природа стабильна. Он по–прежнему остается общественной формацией, основанной на частной собственности на

средства производства и эксплуатации наемного труда капиталом.

Развивается ряд других неразрешимых в рамках этой формации противоречий: между производством и потреблением; планомерной организацией производства на отдельных предприятиях и анархией производства во всем обществе. Эти противоречия проявляются в систематически повторяющихся экономических кризисах, свидетельствующих о циклическом характере развития капитализма. Этот строй породил и другие глобальные проблемы: колоссальные богатства немногих и бедность и нищету многих; хроническую и небывалую по масштабам безработицу; девальвацию общечеловеческих морально–нравст-венных и культурных ценностей; постоянную угрозу термоядерной катастрофы; экологический кризис, который уже сейчас превращается в кризис биологический, витальный – кризис всего живого на земном шаре. И капиталистический строй в принципе не способен противостоять этим кризисным явлениям.

Социализм – объективное, неотложное веление времени. Это убедительно доказал также временной рубеж, отделяющий нас от 1991 года, когда по преступной воле амбициозных, но недалеких политиков было разрушено великое государство – Советский Союз. Произошла катастрофа планетарного масштаба, поразившая все страны и народы. С социализмом для человечества начинается такой век, когда впервые человек может действительно быть человеком.

Жуковский И.Н.

Призрак бродит по Европе – призрак Коммунизма.

Истоки зарождения коммунистической идеи.

Коммунистическая идея – это идея справедливого, мирного, свободного жизнеустройства, которое Маркс и Энгельс характеризовали как “ассоциацию, в которой свободное развитие каждого является условием развития всех”.

Идея о таком жизнеустройстве зародилась в глубокой древности, во времена становления частной собственности, во времена становления рабовладельческого строя и эксплуатации человека человеком и зарождения классовой борьбы. Из тех далеких времен идеи о справедливой жизни дошли до нас в виде сказок, мифов, сказаний, легенд древнего эпоса и даже древней лирики (Древний Египет, Шумера, Индия, Китай).

Великим истоком этой идеи явилась Древняя Греция, которую Маркс характеризовал “нормальным детством человечества”. В древней Элладе впервые возникла хрупкая, несовершенная, недолговечная, но сияющая прекрасная модель человеческого жизнеустройства. Она была достигнута за счет многих тысяч рабов (“говорящих орудий”), ценой их нещадной эксплуатации, ценой постепенной моральной деградации свободных тружеников.

Энгельс о древнегреческой демократии сказал: “Нам никогда не следовало забывать, что все наше экономическое, политическое и интеллектуальное развитие имеет своей предпосылкой такой строй, в котором рабство было в той же мере необходимо, в какой и общепризнано. В этом смысле мы вправе сказать – без античного рабства не было бы и современного социализма”.

Философия, литература и искусство древней Греции выработали греческий идеал гуманизма, свой идеал развития личности. По словам Белинского ”искусство Эллады облагородило, просветило и одухотворило все естественные склонности человека, которые дотоле являлись в отвратительном безобразии своей животности”. Древняя Греция подарила миру целую плеяду своих мыслителей, среди которых Гомер, Гесиод, Солон, Ксенофан, Эсхил, Демокрит, Софокл, Перикл, Еврипид, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур.

На смену греческим мыслителям пришли мыслители древнего Рима – Тит Лукреций Кар, Цицерон, Вергилий, Гораций, Овидий, Сенека, Тацит.

К истокам коммунистической идеи относятся и учения раннего христианства, религии рабов и угнетенных. Их появление– призрак осуществления сломанной, обессиленной, но не угасшей вековой мечты обездоленных о счастливой жизни.

Падение Римской империи привело не к «царству бога», а к царству религии и церкви, к установлению феодализма, как новой формы эксплуатации. Все погрузилось во мрак, но в этой среде неуклонно накапливалась социальная энергия, формировались подступы к новому этапу развития общества, росло и

ширилось народное творчество, пробиваясь через религиозные и сословные шо-

ры, появились новые просветители и проповедники социальной справедливости –

Пьер Абеляр, Жан де Мен, Уильям Ленгленд и др.

Как бы ни были тяжелыми средние века для жизни и развития человеческой мечты о справедливости, на смену им шла эпоха Возрождения, эпоха борьбы против обветшалых и отживших феодальных идей, эпоха, когда духовная революция предшествовала политическим революциям и жёсткому классовому размежеванию.

Новые идеи несли Данте Алигьери, Джованни Боккаччо, Пьер де Ронсар, Франсуа Рабле, Мигель Сервантес, Уильям Шекспир, Джордано Бруно.

Массовое революционно-антифеодальное движение во Франции и Германии, победоносные буржуазные революции в Нидерландах и Англии осуществлялись под религиозными флагами. Об этом Энгельс писал “Чувства масс были вскормлены исключительно религиозной пищей, чтобы вызвать бурное движение необходимо было собственные интересы этих масс предоставить им в религиозных одеждах”.

Первым актом европейской буржуазной революции была германская реформация, а крупнейшей ее фигурой был Эразм Ротердамский (1469-1536), создатель бессмертной сатиры “Похвала глупости”. Он интересен как автор целостной утопии “вечного мира”, стройной концепции миролюбия и содружества разных народов и рас. Он писал “Большая часть народа ненавидит войну и молится о мире. Лишь немногие, чье подлое благополучие зависит от народного горя, желают войну”.

Рыцарем меча и пера, немецким Данте был Ульрих фон Гуттен (1488-1523). Он все силы отдал борьбе с папством и феодально-княжеской раздробленностью. Его утопия – дворянская демократия, восстановление благородного рыцарства. Он одним из первых услышал надвигающуюся революцию и писал “немецкий народ, замученный, угнетенный, задавленный поборами не будет больше терпеть”.

Огромную роль в пробуждении революционного сознания сыграл Мартин Лютер (1483-1546) – лидер бюргерско-умеренной оппозиции папству и удельным князьям. Он пробуждал жажду свободы и духовного раскрепощения. Но запуганный напором гражданской войны, Лютер открыто предал свою паству, призывал душить восставших крестьян, как бешеных собак.

Высшей точки “коммунистические” устремления достигают у великого еретика, революционера и мыслителя Томаса Мюнцера (1490-1525). Жизнь, учение, борьба и смерть Мюнцера героичны: мужество, храбрость, крепость духа, любовь и сочувствие угнетенным. За их свободу и счастье он отдал все свои силы и свою жизнь. Он создатель “Союза избранных”, первой своеобразной революционной, коммунистической партии.

Близок к революционному утопизму гуманист Себастьян Франк (1499-1542). Его труды “Парадоксы” и “Хроники” служили делу нового подъема крепостных крестьян Германии. Однако его трудам характерны пессимизм и неверие в революцию.

Первым социалистом-утопистом был Томас Мор (1478-1535), он применил греческое сочетание “Утопия” – место которого нет. В своей книге “Утопия” он

создал целую систему социально-утопических взглядов, по праву его можно отне-

сти к предтечам коммунизма.

К предтечам коммунизма относится и Томазо Кампанелла (1568-1639), создатель “Города Солнца”. За участие в подготовке восстания попал в тюрьму, где провел 27 лет.

XVII век – век становления капитализма в Европе и взлета эпохи Возрождения. Этот век подарил человечеству плеяду новых мыслителей, предтечей коммунизма: Джон Мильтон (1608-1674), Джерард Уинстенли (1609-1652), Френсис Бекон (1561-1626), Жан Милье (1664-1729).

Наступил XVIII век, век Просвещения, давший миру новых мыслителей: Вольтер (1694-1778), Дени Дидро (1713-1784), сторонник “уравнительного коммунизма” Морелли, Жан Жак Руссо (1712-1778), аббат Габриель Бонно де Мабли (1709-1785), революционеры Жан Поль Марат (1743-1793) и Гракх Бабеф (1760-1797), глашатай свободы Фридрих Шиллер (1759-1805) и Иоган Фольфганг Гете (1749-1832).

На этом завершается рассказ об истоках коммунистической идеи и предтечах коммунизма. На смену им в XIX веке шли, по словам Маркса и Энгельса, патриархи социализма, новые утописты Анри де Сен-Симон (1760-1825), Шарль Фурье (1772-1837), Роберт Оуэн (1771-1858), труды которых, наряду с диалектикой Гегеля, материализмом Феербаха и политэкономией Адама Смита и Дэвида Рикардо стали источниками и составными частями научного коммунизма (марксизма).

Салов П.Л., кандидат

технических наук, доцент

Состояние общественной мысли в

первой половине 19-го столетия

Как известно, развитие общества определяет способ производства материальных благ. Характерной особенностью рассматриваемого периода было завершение первой стадии частнокапиталистического способа производства. Совершенствование паровых машин как источника энергии становилось затратным.

40-е годы Х1Х столетия похожи на нынешнее десятилетия века ХХ1: требуется новый источник энергии. Тогда нашёлся сын кузнеца Майкл Фарадей (1791 – 1967 г.), который мечтал превратить магнит в электроэнергию и добился своего. В 1831г. открыл закон электромагнитной индукции. Финансы устреми-лись на создание электрогенераторов и электромоторов. Утверждался новый, третий технологический уклад. Х1Х век станет веком индустриализации.

Экономический кризис прошёлся по всем странам Европы. Нависла угроза мирового экономического кризиса и он разразился в 1857 году – Первый Мировой экономический кризис.

Углубление классовых противоречий между общественным характером производства и частным характером присвоения материальных благ стало движущей силой общественного бытия, стало определять состояние общественного мышления.

Как известно, принцип социальной справедливости заложен во всех мировых религиях, только служители церкви не спешили с его реализацией. Более того, например Римская Католическая церковь причислила ещё в средние века Аристотеля к лику святых, дабы именем науки освящать частную собственность. И освящали: инквизиция, индульгенции, аутодафе (огнём и мечом во имя Бога).

Именно там, в Италии, появились еретики – борцы за социальную справедливость ) Там, в Италии, Томмазо Кампанелла (1568 – 1633), отсидев 27 лет в папской тюрьме, написал книгу «Город Солнца» ( мечта об обществе, где нет частной собственности).

В Англии Томас Мор (1478 – 1535) написал книгу «Утопия», в которой мечтает обобществить производство и быт.

Особенно выделяются французские социалисты – утописты, которые предложили проекты организации общества без частной собственности:

Шарль Фурье (1772 – 1837): фаланга – сочетание промышленного и сельскохозяйственного производства без частной собственности,

Анри Клод Сен – Симон (1760 – 1825) утверждал: люди – братья и распределение материальных благ должно быть по способности.

В Англии Роберт Оуэн (1771 – 1858) предлагал создание посёлков общно-

сти и сотрудничества без частной собственности.

Глубокие противоречия между трудом и капиталом сделали «призрак

коммунизма» формой общественного сознания.

Отрицание как тенденция изменений. Но отрицание без проекта не рождает политической воли.

Как известно, развитие науки определяет развитие общества. Законы Ньютона, сформулированные в 1687 году, коренным образом изменили способ производства, стали первым технологическим укладом.

Наукой признавалось лишь то открытие, которое вписывалось в законы механики Ньютона. И так 100 лет.

Поэтому Адам Смит (1723 – 1790) в книге « Исследование о природе и причинах богатства народов (1776 г.) создаёт экономическую модель на основе 2-го закона классической механики Ньютона, где m – товар, а F – конкуренция, и систему в равновесии удерживает невидимая рука рынка. Подобно руке Создателя, удерживающей Луну от падения на Землю (И. Ньютон).

Основные выводы книги:

– труд является источником всех богатств,

– разделение труда является источником прогресса, но в замкнутой системе прогресс имеет предел (т.е. капитализм не вечен);

– государство – ночной сторож, существующий для того, чтобы защитить собственность богатых от неимущих.

Однако вскоре Смит пишет другую книгу: «Теория нравственных чувств».

Наступило разочарование «Рынок на основе конкуренции не может привести ни к чему хорошему». Нужна совершенная конкуренция (230 лет искали и нашли ).

Сегодня побеждают конкурента либо качественной продукцией, либо обманными манёврами, впаривая ложные модели либо физическим устранением ( бизнес 80% – мошенничество).

Наступил кризис и в физике. Законы термодинамики не вписывались в механическую модель. Требовалась и новая экономическая модель. Карл Маркс и предложил такую экономическую модель на основе первого закона термодинами- ки (цикл Карно) без учёта второго закона термодинамики – энтропии.

Как известно, в первой половине 19-го века на развитие науки и мировоззрения общества оказали философские идеи. Случилось так (по словам Маркса): «немцы размышляли в политике о том, что другие делали». Так возникла школа классической философии в Германии. Иммануил Кант (1724 –1804), Иоганн Фихте (1762 – 1814), Георг Гегель (1770 – 1831), Людвиг Фейербах (1804 – 1872), Фридрих Шиллинг (1792 – 1854) и др.

Самым выдающимся философом оказался Г.В.Ф. Гегель . По словам Энгельса: «Никогда ещё, с тех пор, как люди мыслят, не было такой всеобъемлющей системы философии, как система Гегеля».-

Вступая на пост ректора Берлинского университета, он заявил: «Университет покоится на твёрдой основе истины, которая и является его конеч-

ной целью» т.е. истина на весь мир одна, и та является дочерью времени.

Нередко случается, когда в результате научного поиска побочный эффект

оказывается « золотой жилой». Так случилось и у Гегеля.

В 1813 году Гегель открыл закон « Об универсальности движения и изменения под действием противоречий». И на основе этого метода формулирует:

закон отрицания отрицания (развития);

закон единства противоположностей;

диалектики отрицательности;

диалектики отчуждения.

А философскую систему Гегель строит из 2-х истин: религиозной, давае-мой извне (абсолютный дух) и истины научной, которая создаётся личностью индивидуально и самостоятельно. Нарядил таким образом в идеалистические одежды суть экономических, правовых, политических и мировоззренческих явлений.

Гегель отрицает механицизм Ньютона, выступает против физиков и химиков за их атомистическую «теорию», т.е. если разделить самую маленькую частичку воды на две части, то получим Н и О, как неделимые.

Гегель утверждает: пределов деления вещества не существует. « Понять природу – значит изобразить её как процесс, ибо она и есть процесс в самой себе» Точно так же нет движения без материи, как нет материи без движения» Тогда физики и химики были правы, а через 100 лет оказался прав Гегель ( М. Планк открыл фотон, который имеет массу движения и не имеет массы покоя).

А в работе «Наука логики» Гегель наносит сокрушительный, наполеоновский удар по формальному буржуазному схоластическому мышлению. Он утверждает, что формальная логика Аристотеля, которой пользуется общество, основана на рассудке, на здравом смысле и пригодна только для преподавания в школе и для обыденного мышления. Нужна диалектическая логика, использующая знания других наук, т.е. нужна логика на основе синтеза рассудка и разума. Он вводит понятие «спекулятивный момент» мышления между истиной и ложью и получает: « Конечное познание – это Разум действующий в форме рассудка». Поскольку логика – наука о способах доказательств и опровержений, то Гегель считал логику Аристотеля формальной, потому что она исходит из здравого смысла – рассудка. А потому в дискуссиях истину скорее можно похоронить, чемотыскать. Ибо доводы можно подыскать всему на свете, если очень хочется. Гегель предлагает вместо схоластического препирательства « спекулятивный момент» – процентное отношение правоты, т.е. оба правы, но в процентном отношении. Использование достижений других наук позволяет отыскать истину – изменить процентное отношение.

Например, Земля вращается – Земля неподвижна. С точки зрения здравого смысла каждый подыщет много доводов в свою пользу. И спор не разрешить.

А если воспользоваться знаниями других наук, совместить колебательные движения маятника с вращательным Земли (если оно есть), и противник повержен. Истина найдена.

Из «Философии права» Г. Гегеля:

Накопление богатства руками трудящихся в буржуазном обществе ведёт

к бедности трудящихся,

– частная собственность – основной объект преступлений в буржуазном обществе,

– Гражданское общество – это поле брани индивидуальных частных интересов, а суд – оружие буржуазии.

Философия – это современная ей эпоха, постигнутая в мышлении. Сова Минервы начинает свой полёт только с наступлением сумерек. Наступает время осмысления.

В 1831 г. Гегель умирает от холеры. Его после смерти постигает судьба Наполеона при жизни. Научное Общество « Венский Кружок» рядом своих декретов объявляет труды Гегеля ненаучными, а самого Гегеля – человеком,

не заслуживающим упоминания в Истории Науки. Противоречия – это абракадабра.

В Берлинский университет направляют Шеллинга для борьбы с вредным влиянием гегельянства.

Ещё в эпоху Возрождения наиболее общей и устойчивой чертой мировоз-зрения буржуазии стал индивидуализм. Локтевая конкуренция, стремление успеху, целью которого была только нажива, в первой половине Х1Х столетия ещё более укрепили индивидуализм. Рыночные отношения захватили даже семью.

Оценивая эпоху первой половины Х1Х столетия, можно восторгаться, какой гигантской личностью был Карл Маркс, который не только осмыслил эпоху, но и вместе с Энгельсом предложил программный проект выхода из неё. Поскольку отрицание без проекта не рождает воли.

А.В. Кузнецов, кандидат
философских наук, доцент

Коммунисты – самая решительная часть пролетариата,
авангард борьбы с буржуазно-помещичьим общественным строем

Название данного доклада вытекает из содержания «Манифеста коммунистической партии», написанного и опубликованного К. Марксом и Ф. Энгельсом в январе – феврале 1848 г. Так, в Манифесте сказано «коммунисты на практике являются самой решительной всегда побуждающей вперед частью рабочих партий всех стран, а в теоретическом отношении у них перед остальной массой пролетариата преимущество в понимании условий, хода и общих результатов пролетарского движения». Другими словами, К. Маркс и Ф. Энгельс указывают на то, что коммунисты отличаются от других рабочих партий тем, что они обладают такой теорией, которая позволяет им определить реальные и высшие цели пролетариата как класса буржуазного общества. Поэтому там, где большинство других рабочих партий, да и самих пролетариев видят свою главную цель в повышении заработной платы, улучшения условий труда, сокращения рабочего дня и т. д., коммунисты требуют ликвидации частной собственности на средства производства, слома буржуазной государственной машины, призванной защищать частную буржуазную собственность.

Как известно, в период написания Манифеста, К. Марксу не исполнилось еще 30 лет, а Ф. Энгельсу – 28 лет. По современным меркам они были весьма молодыми людьми. Тем не менее, к моменту написания манифеста они прошли достаточно длительную идейную эволюцию. Они начали свою интеллектуальную деятельность как представители радикального направления буржуазно-демократического движения. Это видно по гимназическим работам К. Маркса, его докторской диссертации и статьям в Рейнской газете, а также письмам Ф. Энгельса братьям Греберам и его работам, посвященным критике философии Ф. Шеллинга.

Однако уже в работах К. Маркса «К критике гегелевской философии права. Введение» и Ф. Энгельса «Наброски к критике политической экономии», написанных в январе 1844 г., заметен поворот будущих классиков марксизма независимо друг от друга к идеям так называемого реального гуманизма, под которым они понимали концепцию гуманистического коммунизма в отличие от так называемого казарменного или грубого коммунизма эпохи Великой французской революции.

Встретившись в августе 1844 г., К. Маркс и Ф. Энгельс в течение 10 дней с утра до ночи обсуждали проблемы создаваемого ими учения и плана идейно-политической борьбы. Именно с этого времени начинается совместная работа двух достаточно молодых людей по созданию коммунистической теории. Плодом

этой совместной работы явились такие объемные произведения, как «Святое семейство или критика критической критики», «Немецкая идеология», «Нищета

философии», написанные между 1845–1847 гг. Подведением итогов этой совместной интеллектуальной работы над созданием нового социально-философского учения и явился «Манифест коммунистической партии».

Тем не менее у многих историков социальной мысли всегда возникал

вопрос, почему именно эта небольшая брошюра мало кому тогда известных молодых философов оказалась подлинным манифестом широкого международного революционного рабочего движения. Ведь даже, исключая таких широко известных авторов, как А. Сен-Симон и Ш. Фурье, в Париже, который являлся в то время европейской столицей революционного движения, действовали О. Бланки, Ж. Прудон, М. Бакунин, Л. Блан и ряд других леворадикальных теоретиков и практиков гораздо более популярных, чем два молодых человека из тогдашней раздробленной, захолустной Германии. Причина этого исторического парадокса заключалась в том, что Маркс и Энгельс сумели синтезировать в своем учении высшие достижения философии, экономической и социально-политической теорий своего времени. Этот синтез был настолько всеобъемлющ и настолько убедителен, что, по словам И. Валлерстайна, даже противники марксизма, отрицающие коммунистические идеи К. Маркса, уже в XX в., «стараясь скрыть использованием немарксистской терминологии», выражали в своих работах марксистские идеи.

Отмечая заслуги К. Маркса в области социальной мысли, В.И. Ленин повторяет слова Ф. Энгельса, «как Дарвин положил конец воззрению на виды животных и растений, как на ничем не связанные, случайные, “богом созданные” и неизменяемые, и впервые поставил биологию на вполне научную почву, установив изменяемость видов и преемственность между ними, – так и Маркс положил конец воззрению на общество, как на механический агрегат индивидов, допускающий всякие изменения по воле начальства (или, все равно, по воле общества и правительства), возникающий и изменяющийся случайно, и впервые поставил социологию на научную почву»¹.

Однако, по мнению академика Н.Н. Моисеева и других ученых системников, эволюционная теория Ч. Дарвина характерна для «относительно спокойного» течения эволюционного процесса, «когда под воздействием внешних или внутренних причин происходит медленное изменение свойств системы. Однако при потере устойчивости системы её последующая эволюция оказывается принципиально непредсказуемой, поскольку определяется только теми случайными факторами, которые в момент бифуркации действуют на систему». К. Маркс и Ф. Энгельс в своих работах также рассматривали закономерности устойчивого эволюционного развития капитализма XIX в. Отсюда, помимо всего прочего, вытекали идеи К. Маркса о всеевропейском характере социалистических революций о победе этих революций первоначально в развитых странах Запада

и т. д.

Ленин, заставший совершенно другую, катастрофическую стадию развития капитализма, начавшуюся с Первой мировой войны, и опираясь на свой анализ

развития капитализма в эпоху империализма, выдвинул концепцию слабого звена в цепи империализма и победы социалистической революции в одной отдельно взятой стране.

Какой урок мы должны извлечь из истории развития марксизма в XIX–XX вв. для нашего времени? Прежде всего мы должны понять, что уже не только западный капитализм (как этого было в начале XX в.), но и все человечество под воздействием этого западного капитализма находится в точке бифуркации катастрофического периода социальной эволюции.

Каковы же сами альтернативы развития человечества в XXI в.?

1. Диалог культур различных регионов и отдельных народов и на его основе синтез культурных ценностей и достижений или «столкновение цивилизаций».

2. Глобальная демократия, при которой решения по глобальным социально-экономическим проблемам принимаются большинством членов всего человеческого сообщества при учете интересов различных меньшинств или «глобальная империя Зла», где решения принимаются все сокращающимся меньшинством при игнорировании интересов большинства.

3. Формирование единого социума всего человечества – как в свое время сформировались отдельные народы и нации – или человечество, раздираемое социальными, национальными и расовыми противоречиями.

4. Решение глобальных проблем развития производства с участием всех членов человеческого сообщества, ограничение потребления в развитых и его подъем в развивающихся странах или частная собственность на средства производства, ведущая к игнорированию интересов большинства человечества.

5. Превращение человечества в коллективный космический разум (ноосферу Земли), гармонизирующий стихийные природные процессы и превращающий космические силы природы в социальные силы ради будущего и жизни на Земле, или шизофреническое отношение к природе борющихся за свои эгоистические интересы индивидов, наций, региональных экономических объединений чреватое подлинным «концом истории» и гибелью человечества.

Современные марксисты на основе высших достижений философии, экономической и социально-политической теорий второй половины XX – начала XXI в. должны выработать программу выхода из тупика глобального кризиса техногенной цивилизации и осуществить эту программу на практике.

Школьников Л.Е, секретарь ЦК
КПСС, секретарь-координатор

РОО СКПС

Манифест Коммунистической партии. XXI век.

Уважаемые товарищи!

Тот революционный теоретический подвиг, какой 170 лет назад совершили К.Маркс и Ф.Энгельс, опубликовав «Манифест коммунистической партии», до сего дня определяет историю человечества, поскольку является продуктом целостной и совершенной науки об общественной жизни, созданной ими. Он имеет отношение ко всей эпохе развития человечества, называемой капитализмом, какая закончится только с повсеместным утверждением на Планете полного коммунизма.

Благодаря Манифесту, человечество получило возможность управлять само собой на научной основе через целенаправленные действия революционного класса – пролетариата, ведомого коммунистической партией.

В этом плане значение марксизма и, соответственно, Манифеста выходит даже за пределы капиталистической эпохи, так как история человечества с момента утверждения коммунизма, названная К. Марксом и Ф. Энгельсом подлинной историей, будет таковой именно в результате торжества человеческого разума.

Великий Ленин показал нам, как должен работать марксизм в современных ему условиях, проанализировав на его основе состояние капитализма на грани 19 и 20 веков и определив его вступившим в стадию империализма, при которой свободная конкуренция внутри капитала стала острейшей конкуренцией монополий, дошедшей до мировой войны. На основе этого анализа им была определена тактика первой победной социалистической революции – Великой Октябрьской социалистической революции в России: превращение империалистической войны в гражданскую. Великий Октябрь начал практический переход от капитализма к социализму в мировом масштабе, продолжающийся с переменным успехом до сих пор. Он явился торжеством марксизма-ленинизма. Завершение Великого Октября – в полном коммунизме во всём мире.

Великий Сталин, достойный ученик, соратник и верный продолжатель дела Ленина, в ленинских традициях проанализировал современное ему в середине 20 века состояние капитализма на основе марксизма-ленинизма и развил победу Великого Октября до построения социализма и начала перехода к коммунизму в СССР и до формирования мировой системы социализма, поставившей под вопрос дальнейшее существование капитализма. Отсюда особая ненависть капитала к Сталину и сталинизму как надёжному оружию борьбы мирового пролетариата против капитализма на последнем этапе существования империализма – глобальном.

Марксизм-ленинизм-сталинизм имеет сегодня наиболее яркое продолжение в идеях чучхе Ким Ир Сена, развитых Ким Чен Иром, истинность которых, как науки об общественной жизни, доказана практикой успешной борьбы корейского народа против японского, американского и глобального империализма.

Таким образом, до сегодняшнего дня Манифест К. Маркса и Ф. Энгельса остаётся нетленной основой победоносной социалистической революции, и нам остаётся только, пока советский рабочий класс не выдвинул таких титанов, как Ленин и Сталин, коллективно выполнить свою коммунистическую обязанность – провести научный анализ современного состояния капитализма и сделать тактические выводы для революционного отпора временно победившей контрреволюции на советской, в т.ч. белорусской, земле и для доведения Великого Октября до победы в мировом масштабе.

Делая такой анализ, мы видим необходимость существенной корректировки тактики пролетариата.

Два примера.

Первый. Классовая борьба пролетариата и сегодня продолжает вестись повсеместно. Однако противоборствующие силы – и буржуазия, и пролетариат – уже совсем не те, что были к моменту Великого Октября и тем более к моменту написания Манифеста К. Маркса и Ф. Энгельса.

Изменилась и структура капитализма. Он по прежнему находится в империалистической стадии, но если во времена В.И. Ленина господствовали монополии национальные и региональные, конкуренция и схватки которых приводили к войнам, в том числе мировым, то ныне, в результате продолжавшегося закономерного процесса концентрации капитала, господствуют монополии мировые, и схватки идут между ними, а также между мировыми и мировыми и местными монополиями.

Параллельно шёл процесс слияния банковского и промышленного капитала и образования капитала финансового, который уже к середине ХХ века привёл к определяющему доминированию банковского капитала, что привело к господству в капитале мировых финансовых монополий, мировой финансовой олигархии.

Империализм стал глобальным, и так как дальнейшая концентрация капитала, обеспечивающая рост прибыли и сверхприбыль невозможна из-за ограниченности жизнедеятельности человечества масштабами Планеты, внутренние противоречия капитализма обостряются предельно на всех уровнях – национальном, региональном и мировом, что ставит в повестку дня как назревшую и необходимую мировую социалистическую революцию.

Составляющим частям мировой финансовой олигархии – англо-американо-сионистской, европейской, китайской, российской, японской, мусульманской и т.д – приходится искать источники прибыли в ограблении друг друга и нижестоящих – национальных и региональных – монополий, в ещё более глубоком покушении на необходимый продукт, создаваемый рабочим классом, порождая ещё более глубокие «кризисы перепроизводства» и почти непрерывное состояние системного кризиса вообще вплоть до учащения возникновения революционных

ситуаций.

Капитализм давно приспособил под свой грабёж национальное государство, а на империалистической стадии он вообще сливается с ним, становясь государственно-монополистическим капитализмом. Национальные монополии до сего дня прячутся за границами своих национальных государств, но вынуждены

объединять усилия вместе с региональными монополиями для образования своих государств высшего порядка, типа Евросоюза. Мировые же монополии уже давно имеют образования государственного типа на мировом уровне – Бильдербергский клуб, ФРС, МВФ, ВТО, НАТО, ООН и т.д.

Выводы для пролетарской тактики из такой структуры современного капитализма:

– необходима классовая борьба с буржуазией на всех этажах её мировой структуры (национальном, региональном, мировом), но первой его мишенью должна быть мировая финансовая олигархия, победа над которой как над главенствующим звеном, определяющим современный капитализм, обеспечит разрушение всей современной системы капитализма, то есть необходимо вести речь и готовить социалистическую революцию не только национальную или региональную, но и одновременно мировую, которая в начале ХХ века не имела объективного базиса в лице мирового финансового капитала, но ныне, на глобальном этапе империализма, назрела и перезрела;

– осуществляя социалистическую революцию, пролетариат, если желает победить, обязан сломать государственно-монополистические органы любого уровня, и заменить их социалистическими, для чего и его организации нужно иметь на всех уровнях, на которых организована в государство буржуазия. Это предполагает, в частности, необходимость, наряду с национальной, иметь коммунистическую интернациональную партийную организацию, например, компартию строящегося буржуазией Союзного государства Беларуси и России, Евросоюза и, главное, мировую авангардную пролетарскую организацию, то есть современный Коммунистический интернационал, но не только для разработки мировых пролетарских проблем и координации действий, как то было раньше в Коминтерне и как то делает недавно созданный наш европейский интернационал «Инициатива», но для прямой организации мировой социалистической революции в целях слома образований государственного типа мировой финансовой олигархии и учреждения мирового социалистического правления. Разумеется, базой такого интернационала должна стать социалистическая страна.

Второй. Иные сегодня и условия борьбы, тоже диктующие новые тактические требования. Разрушив СССР и социализм в Восточной Европе и убрав тем самым главное препятствие на пути достижения своего мирового господства, мировая финансовая олигархия использует военно-политическую элиту государств своего базирования (США, Евросоюз, Японию и т.д.) и аппарат своего мирового государства, в том числе ООН, для завоевания обманом, подкупом и силой безраздельного и повсеместного мирового господства. Новое в обстановке заключается в том, что мировая финансовая олигархия, оседлав научно-технический прогресс в военных целях, получила в своё распоряжение

оружие массового поражения, чего не смог заиметь её предшественник – европейский фашизм во главе с гитлеровской Германией.

Империализм не может выжить без войны как источника своих сверхприбылей, в войне – апофеоз проявления его загнивающей и паразитирующей сущности. А в условиях наличия в арсеналах оружия массового поражения, развязав войну, современный империализм может сбросить в пропасть небытия вместе с собой и всё человечество.

Развязанные национальным и региональным государственно-монополистическим капитализмом две империалистические мировые войны принесли колоссальные потери человеческих жизней, море страданий и огромные разрушения, но они не ставили под вопрос дальнейшее существование человечества. Теперь этот вопрос стоит. Человечество может погибнуть.

Отсюда обязательное требование к современной тактике пролетариата и его авангарда: уничтожить империализм прежде, чем он развяжет полномасштабную Третью мировую войну с применением оружия массового поражения, не дать ему развязать такую войну, без чего он неминуемо погибнет, лишившись этой одной из обязательных своих функций – военной экспансии. А это требует самого широкого антиимпериалистического, антифашистского фронта, включая в борьбу пролетариата против мировой финансовой олигархии все классы и слои общества, ущемляемые и угнетаемые ею, в том числе полупролетарские, мелкобуржуазные и даже буржуазные.

Отдельно необходимо уделить внимание одной их гениальных мыслей Маркса, Энгельса и Ленина: «Пролетариат предпочёл бы откупиться от буржуазии». Эта мысль, ограниченно реализованная в практике революции и социалистического строительства в первой стране социализма, ныне, в условиях возможности гибели цивилизации, приобретает повышенное значение, требуя совершенствовать такую составную часть марксистско-ленинско-сталинской тактики, как теория компромисса.

Предельно созревшая мировая социалистическая революция стала уже не только классово-освободительной, но и спасительной общечеловеческой миссией пролетариата и его коммунистического авангарда. К сожалению, мировое коммунистическое движение ни в плане идейном, ни в плане организационном пока не отвечает судьбоносности своей миссии, будучи слабым и разрозненным.

В кратком выступлении, определённом регламентом «круглого стола», невозможно раскрыть все выводы, вытекающие для тактики пролетариата из анализа особенностей современных противоборствующих классов и условий классовой борьбы. Подчеркну только, что пролетариат ныне тоже совсем не тот, что был в период первой победоносной социалистической революции. Он живёт в изменившихся условиях. Оставаясь единственным непримиримым могильщиком капитализма и на нынешнем, заключительном этапе империалистической стадии, он объединён транснациональными производственными корпорациями уже не только на отдельных предприятиях или в их группах в пределах монополий внутри государств и их ассоциаций, но и в мировом масштабе в транснациональных корпорациях, опутан паутиной мировой сети банков,

находится под мощным воздействием глобальных буржуазных средств массовой информации и гоним капиталом по всему свету по скоростным мировым транспортным коммуникациям.

Но он и несравненно более образован, имея дело с современным наукоёмким производством, и обладает проверенным и результативным опытом революции. Он вкусил запретный плод – социализм и жаждет его вновь. Поэтому имеет существенно более сильную революционную мотивацию, так как его значительная часть строила социализм и жила при нём, поневоле получив возможность сравнения гуманизма этого строя с бесчеловечностью капитализма, а другая часть, живущая не при социализме, почувствовала на себе плодотворное его воздействие, сумев по его примеру вырвать у капитализма немало социальных подачек.

То есть современный пролетариат обладает не меньшими потенциальными возможностями для победной борьбы с империализмом, чем империализм для своего самосохранения и обеспечения мирового господства.

Но и буржуазия не та – она имеет богатый опыт удержания пролетариата в повиновении, разделяя его, чтобы властвовать, манипуляциями с оплатой труда и безработицей, разрушает коллективизм индивидуальными и временными контрактами найма, искусственно создаёт ситуацию организационного плюрализма коммунистов и культивирует в их среде оппортунизм, повесила над человечеством устрашающий и парализующий волю дамоклов меч самоуничтожения цивилизации, который предстоит вырвать из её рук объединённому пролетариату.

Мировая финансовая олигархия, раздираемая внутренней конкуренцией, в то же время всегда сплачивается, чтобы подавить очаги государственного социализма, социалистической революции и национально-освободительного движения, широко используя и соблазнительный запах привлекательного пряника, и жестокий кнут, доводя его до крайней степени бесчеловечности, до террористической диктатуры – фашизма.

В связи с исполнившейся в феврале 170-й годовщиной опубликования Манифеста К. Маркса и Ф. Энгельса РОО СКПС разместило на своём сайте в интернете <s–kps.by> для широкого обсуждения проект «Манифеста коммунистической партии. ХХI век», в который включено всё из Манифеста К. Маркса и Ф .Энгельса, остающееся злободневным для переживаемого нами глобального этапа империалистической стадии капитализма, и новые выводы для тактики пролетариата, вытекающие из анализа современных условий классовой борьбы. Надеемся, что совместными усилиями он станет документом, способствующим идейному и организационному единению коммунистов и в Белоруссии, и на просторах нашей большой Родины – Союза ССР, и в мировом масштабе, везде, где идёт пока неравная, но решительная битва на трудном пути перехода человечества от капитализма к коммунизму.

И последние несколько слов. Весьма символично, что наш круглый стол проходит в Доме-музее 1 съезда РСДРП, в дни его 120-летия и 95-летия образования самого музея, спасённого нами при контрреволюционном перевороте

в стране в 1991 году. Прошедший здесь в 1898 году 1 съезд РСДРП поставил в практическую плоскость осуществление Манифеста К. Маркса и Ф. Энгельса в эксплуататорской помещичье-буржуазной России, страдавшей от царской деспотии и религиозного мракобесия.

Ныне наш круглый стол через 120 лет после этого исторического события способствует постановке в практическую плоскость возрождение порушенных местной и зарубежной реакцией Советской власти как власти трудового народа во главе с рабочим классом, подлинно научного социализма и общего Отечества Советского народа, в том числе его неотъемлемой части, народа Белоруссии, – Союза Советских Социалистических Республик. То есть способствует решению судьбоносной стратегической задачи, поставленной перед советским пролетариатом и всеми советскими людьми ленинско-сталинской Коммунистической партией Советского Союза, устоявшей перед натиском союза «советской» буржуазии и мировой финансовой олигархии, оппортунистов и ренегатов.

Спасибо за внимание.

Зеликов В.Б., секретарь ЦК ВКПБ, Председатель Бюро ЦК ВКПБ по

Белоруссии и Калининградской

области

I cъезд РСДРП и его значение

Развитие капитализма в России в IXХ веке неизменно вело к усилению эксплуатации рабочего класса со стороны российских и иностранных капиталистов, что в свою очередь усиливало классовую борьбу пролетариата против произвола эксплуататоров.

Именно в этот период началась революционная деятельность В.И. Ленина, который в 1895 году объединил все марксистские рабочие кружки в Петербурге в один «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». Этим он подготовил создание революционной марксистской рабочей партии.

Петербургский «Союз борьбы» дал могучий толчок к объединению рабочих

кружков в такие же союзы и в других городах и областях России. В середине 90-х годов возникают марксистские организации в Закавказье. В 1894 году образуется в Москве московский «Рабочий союз». В Сибири в конце 90-х годов организовался сибирский «Социал-демократический союз». В 90-х годах в Иваново – Вознесенске, Ярославле, Костроме возникли марксистские группы.

Значение петербургского «Союза борьбы за освобождение рабочего кла-сса» заключалось в том, что он, по выражению Ленина, представлял первый

серьезный зачаток революционной партии, опирающейся на рабочее движение.

В декабре 1895 года В.И. Ленин был арестован царским правительством. После ареста Ленина и его ближайших соратников состав руководства петер-бургского «Союза борьбы» значительно изменился. Появились новые люди, которые проводили идею экономической борьбы, т.е. «экономизма».

Аресты и высылка в Сибирь руководителей «Союза борьбы» во главе с Лениным помешали петербургским социал-демократам провести съезд. Но ленинская идея необходимости партийного съезда была очень популярной среди российских социал-демократов. Попытки его созыва предпринимались другими организациями разных районов России, например, в 1896 году московским «Рабочим союзом». Однако массовые аресты в Москве не дали провести съезд.

В марте 1897 года киевская социал-демократическая группа «Рабочее дело» взяла на себя инициативу проведения съезда. Попытка киевских социал – демократов организовать проведение съезда также оказалась неудачной. Но киевским и петербургским социал – демократам удалось развернуть работу по подготовке съезда. С этой целью было решено наладить в Киеве издание нелегальной общерусской «Рабочей газеты».

Издание газеты сопровождалось большими трудностями. Первый номер

«Рабочей газеты» вышел в августе 1897 года, второй – в декабре 1897 года. Газета настойчиво призывала к созданию рабочей партии. Издатели газеты писали: «На

красном знамени этой партии будет начертан лозунг: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Необходимо отметить, что организаторы I съезда РСДРП в отношении главного марсистского лозунга были на правильном пути.

А вот так называемые почитатели I съезда РСДРП ровно через 100 лет исказили этот лозунг. Перед вами юбилейный номер газеты «Мы и время» оппортунистической партии, которая и сейчас называется Коммунистической партией Белоруссии. Газета была выпущена в марте 1998 года к 100-летию I съезда РСДРП. На 1-й странице в качестве главного лозунга напечатано: «Сторонники коммунистического пути, объединяйтесь!» Но это не марксистский лозунг. Во-первых, к сторонникам коммунистического пути вполне себя относят многие непролетарские политические деятели, например, кандидат в президенты России от КПРФ Грудинин. К пролетариям он себя отнести не может, т.к. этот собственник немалого состояния не продает свою рабочую силу и присваивает результаты труда наёмных работников. Во-вторых, Маркс обращался к пролетариям всех стран, а из лозунга «Мы и время» неясно к каким сторонникам адресовано обращение: сторонникам территории России, Белоруссии или «нашего двора»?

Подготовкой съезда занималась группа социал-демократов, которая издавала «Рабочую газету». В ее состав входили: Б.Л. Эйдельман, Н.А. Вигдорчик, П.Л. Тучапский, В.Г. Крыжановская и другие.

Местом проведения съезда был избран Минск. В конце XIX века Минск был небольшим губернским городом, где не было усиленной полицейской слежки, как в Петербурге, Москве, Киеве, Екатеринославе.

Для проведения этого важного мероприятия были приготовлены две конспиративные квартиры. Съезд проходил на квартире железнодорожного служащего социал-демократа П. В. Румянцева, в доме на Захарьевской улице (ныне Дом– музей 1– го съезда РСДРП).

1 марта (13 марта по н. ст.) 1898 года съезд начал свою работу и продолжался три дня. Никакой официальности или торжественности не было. В небольшой комнате собрались все делегаты. Формально не избирали не только президиум, но даже председателя. Неофициальным председателем был Б.Л. Эйдельман, секретарями – Н.А. Вигдорчик и П.Л. Тучапский.

Присутствовало 9 делегатов, представлявших наиболее крупные социал-демократические организации России, а также группу «Рабочей газеты» и Бунд.. От «Союза борьбы за освобождение рабочего класса» в съезде участвовало 4 человека – С.И. Радченко (петербургский союз), А.А. Ванновский (московский союз), П.Л. Тучапский (киевский союз), К.А. Петрусевич (екатеринославский союз), 2 человека от киевской «Рабочей газеты» – Б.Л. Эйдельман и Н.А.Вигдорчик и 3 человека от Бунда (Всеобщего еврейского социал-демократического союза в Литве, Польше и России) – А. Мутник, А.И. Кремер и Ш. Кац.

Всего состоялось 6 заседаний. В целях конспирации протоколов не велось,

записывались только резолюции. Основным был вопрос об образовании партии. Съезд провозгласил создание марксистской рабочей партии и принял решение

назвать её Российской социал-демократической рабочей партией (РСДРП)), то есть партией пролетариата всех национальностей России. В единогласно принятом решении указывалось, что все «Союзы борьбы», группа «Рабочей газеты» и Бунд «… сливаются в единую организацию под названием «Российской социал-демократической рабочей партии»…».

Съезд избрал ЦК РСДРП в составе 3 чел.: С.И. Радченко, Б.Л. Эйдельман и А.И. Кремер. Официальным органом партии была объявлена «Рабочая газета». «Союз русских социал-демократов за границей» признавался частью партии и её представителем за рубежом. Съезд поручил членам ЦК составить «Манифест Российской социал-демократической рабочей партии» с изложением ближайших политических задач партии.

Однако в ночь с 11 на 12 марта встревоженная активностью социал-демократических организаций царская охранка произвела аресты по всей России, было схвачено около 500 человек. В числе арестованных оказались и делегаты съезда.

В этих условиях издание «Манифеста» приобрело особую остроту. Но в Петербурге теоретиков-марксистов не было: Г.В. Плеханов был в эмиграции, В.И. Ленин – в ссылке. Остававшийся на свободе С.И. Радченко вынужден был привлечь к написанию «Манифеста» «легального марксиста» П. Струве. Хотя Струве и был далек от революционного марксизма, однако в «Манифесте» ему не удалось провести свои реформистские взгляды. Написанный документ был отредактирован С.И. Радченко.

В «Манифесте» были определены главные цели борьбы рабочего класса: свержение царизма и завоевание политической свободы, уничтожение капиталистического строя.

«Манифест» и решения съезда, напечатанные отдельным листком в апреле 1898 года, были восприняты революционными социал– демократами России как документы исторической важности и получили одобрение Ленина. После съезда социал-демократические организации и союзы приняли название комитетов РСДРП. «Мы признаем себя членами этой партии, – писал Владимир Ильич, – вполне разделяем основные идеи «Манифеста» и придаем ему важное значение, как открытому заявлению ее целей» (В.И. Ленин. Полн. собр. соч. т. 4, стр. 356).

При всем этом «Манифест», выпущенный от имени съезда, был еще во многом неудовлетворительным. В нем была обойдена задача завоевания пролетариатом политической власти, ничего не сказано о гегемонии пролетариата, обойден вопрос о союзниках пролетариата в его борьбе против царизма и буржуазии.

И все-таки для нас важно то, что съезд в своих решениях и в «Манифесте» провозгласил создание Российской социал-демократической рабочей партии. В этом формальном акте, сыгравшем большую революционно-пропагандистскую роль, состояло значение I съезда РСДРП.

Однако, несмотря на состоявшийся I съезд, на деле марксистская социал-демократическая партия в России не была еще создана. Съезд не выработал ни программы, ни устава. Съезду не удалось отдельные марксистские кружки и

организации объединить и связать организационно, не было ещё единой линии в работе местных организаций, не было руководства из одного центра.

Положение усугублялось тем, что сразу же после съезда многие партийные организации были разгромлены, 8 из 9 делегатов съезда, в том числе члены ЦК, арестованы, типография и готовый к печати № 3 «Рабочей газеты»» захвачены полицией.

В российской социал-демократии наступил период «разброда и шатаний» (В.И. Ленин. Полн. собр. соч., 5 изд. т. 9, с. 51 и т. 16, с. 100), а это обстоятельство создало благоприятные условия для усиления в рабочем движении оппортунистического течения – экономизма.

Понадобилось не менее 5 лет (с 1899 по 1903) работы Ленина и организованной им газеты «Искра», чтобы преодолеть разброд, побороть оппортунистические шатания и подготовить образование Российской социал-демократической рабочей партии.

В июле 1903 г. на II съезде РСДРП, созванном редакцией «Искры», завершился процесс объединения революционных марксистских организаций, и была создана партия рабочего класса России.

На съезде произошло разделение РСДРП на большевиков–ленинцев, последовательно выражавших революционное марксистско-ленинское направление в партии, и меньшевиков, объединявших оппортунистическую часть съезда. «Большевизм, – писал В.И. Ленин, – существует, как течение политической мысли и как политическая партия, с 1903 года» (В.И. Ленин. Полн. СОБР. соч., т. 41, стр. 6).

Создание партии большевиков – партии нового типа – явилось этапным событием не только российского, но и международного революционного движения. Под руководством партии большевиков в России была совершена Великая Октябрьская социалистическая революция, установлена диктатура пролетариата, и был образован Союз Советских Социалистических Республик.

* * *

После смерти И.В. Сталина в руководстве КПСС возобладали антибольшевистские тенденции, и страну повернули на капиталистический путь развития. Однако объективные законы диалектики говорят нам о том, историю нельзя повернуть вспять, и если происходит откат назад, то он временный, т.е. развитие идет по спирали.

И в самый разгар горбачевской перестройки в КПСС нашлись коммунисты, которые остались на позициях большевизма и выступили против ревизионистского курса партии. 13 марта 1988 года в газете «Советская Россия» была напечатана статья Нины Александровны Андреевой «Не могу поступаться принципами», которая была направлена на защиту идеалов большевизма и сталинского социализма. Поэтому в эти дни партия ВКПБ отмечает тридцатилетие начала возрождения большевизма.

Окружко С.А.

Уроки истории объединения местных сил социал-демократии в России – нам, современным коммунистам на вооружение.

С исторической точки зрения с самого начала 19 века международное рабочее движение было тесно связано с движением левым и социалистическим. В своей практической деятельности различного рода объединения трудящихся сталкивались с политическими проблемами и искали способы их разрешения. Борясь за интересы работников наемного труда, они не могли не задаваться вопросом: какие общественно-политические условия и институты наилучшим образом отвечают этим интересам? И социалистическая идеология давала ответ на этот вопрос, предлагая концепцию справедливого и свободного общества, где нет социального разделения на богатое, привилегированное, господствующее меньшинство и подчиненное, эксплуатируемое большинство; где результаты и процесс труда контролируются самими работниками; где реализовано общественное самоуправление, и свободное развитие каждого является условием свободного развития всех».

Идея перехода к такому – социалистическому общественному устройству завоевала огромную популярность в рабочем движении. В 60-е годы 19 столетия её взяло на вооружение первое всемирное объединение рабочих организаций – Международное Товарищество Рабочих (Первый Интернационал), затем объединения рабочих активно участвовали в создании социалистических и социал-демократических партий, объединившихся во второй социалистический Интернационал. Социалисты, со своей стороны, играли большую роль в профсоюзном движении разных стран, помогали развивать его и создавать там, где оно только зарождалось – например, на территории Российской империи профсоюзы в начале 20 века формировались в значительной степени благодаря деятельности социалистов и левых демократов.

Иными словами, профсоюзы и левые политические организации (прежде всего, социалистические и социал-демократические партии) выступали, по сути, как две ипостаси одного рабочего движения. При этом социалистическое рабочее движение изначально носило последовательно демократический характер. Его политические структуры не случайно назывались именно социал-демократическими. Путь к социализму, как уже прозвучало на нашем Круглом столе, мыслился действительно, как максимальное расширение демократии, политических прав и свобод – процесс, дающий трудящемуся большинству возможность непосредственно влиять на управление общественными делами. Поэтому социалисты и рабочие организации повсюду шли в авангарде борьбы за демократические преобразования– всеобщее избирательное право, республиканский строй и т.п. Быть левыми – означало быть радикальными демократами в политической сфере. Социалистическое движение повсеместно являлось более демократическим, чем либерально– буржуазное. Особенно отчётливо это видно на примере России, где и марксисты и неонародники далеко опережали либералов–кадетов в борьбе за Учредительное Собрание, демократическую республику, самоопределение наций, права женщин и различных меньшинств. Как показало время, именно левые политические силы, опиравшиеся на движение трудящихся, играли главную роль в демократических революциях 1905 и 1917 годов. В конце 19– начале 20 веков силы социалистического движения непрерывно возрастали: увеличивалось количество членов социалистических партий и профсоюзов, все более впечатляющими становились успехи социалистов на выборах, завоевывались все новые социальные и политические реформы в интересах трудящихся. И социалистам, и их противникам казалось, что недалек тот час, когда на повестку дня встанет полная социалистическая трансформация общества. Во многом этому способствовали процессы объединительного характера. Сегодня об этом уже приводились примеры.

Нельзя пройти мимо этой проблемы, не проанализировав её развитие хотя бы кратко в Белоруссии.

Начало более широкого распространения социалистических идей в среде радикальной оппозиции Белоруссии связано с деятельностью Большого общества пропаганды – «Чайковцев» на рубеже – 70 г.г. Именно благодаря «Чайковцам» сочинения Чернышевского, Добролюбова, Флеровского, Лассаля, Маркса (Капитал) и др. стали распространяться и в Белоруссии. Для этого создавались специализированные группы. В частности, первая группа занималась поиском необходимой литературы.

Вторая – организацией их изучения и пропаганды через «Хождение в народ». Сначала подобная тактика успеха не имела, ибо крестьянство не воспринимало еще социалистические идеи. Поэтому эту тактику вынуждены поменять на организацию поселений в деревне с целью учиться у крестьян, познавая их нужды и запросы. Ситуация стала меняться в положительную сторону.

Развитие общественной мысли способствует возникновению общественных объединений таких, как «Земля и воля», «Народная воля», «Черный передел», программы которых были достаточно насыщены социалистическими идеями. Подразделения этих общественных объединений возникают, в том числе, и в Белоруссии. Более активно объединительные процессы стали осуществляться после образования В.И. Лениным в Петербурге «Союза борьбы за освобождение рабочего класса».

Как видим, сама жизнь продиктовала необходимость объединения людей в общественно политические группы, а в последующем – в политические партии.

Таким образом, первым уроком для современных коммунистов следует считать – концентрацию сил объединительными процессами при образовании политических партий, ибо в одиночку МОНСТРА не одолеть. И это наши предшественники уже понимали прекрасно.

Вместе с тем последующие события показали совсем иное. В годы первой мировой войны и глобального политико – экономического кризиса произошел глубокий раскол в социалистическом и рабочем движении, имевший для него

тяжелейшие последствия. Размежевавшиеся коммунистическое и социал-демократическое течения вступили между собой в борьбу: коммунисты обвиняли социал – демократов в предательстве социалистических целей движения и уступках буржуазии; социал–-демократы обвиняли коммунистов в предательстве демократических принципов и авторитаризме. Чтобы понять, что же произошло с социалистическим движением, необходим серьезный научный анализ истории коммунизма и социал-демократии и извлечение из него уроков.

В связи с выше изложенным, вторым уроком для современных коммунистов, на мой взгляд, надо иметь ввиду продуманную подготовку к объединению. Ибо допущенная ошибка в таких случаях становится, как правило, непоправимой.

Из опыта 9-летней работы по образованию Белорусской коммунистической партии трудящихся, её республиканский оргкомитет, при отсутствии у БКПТ юридического лица, также не избежал размежевания, а в последующем и незначительного раскола. Казалось бы, мы были вооружены и теоретически и владели определенным практическим опытом работы, в том числе в новых условиях, однако до сих пор ощущаем нанесенный вред этими процессами.

Есть и другая форма объединения – в Союзы левых сил. В. И. Ленин на этот счет говорил: «…Марксисты вполне могут идти на тактические Союзы как со всяческими «левенькими», так и с оппортунистами. Но главный принцип такого тактического Союза состоит в том, что не марксисты должны вливаться в беспринципную массу всяких «левых блоков», а наоборот, все прочие политические движения должны принимать и отстаивать именно коммунистическую тактику. Одним словом, всякие Союзы если и могут строиться, то только на принципе беспрекословного подчинения всех его членов марксистскому ядру…». При этом следует иметь ввиду, что главный залог как количественного, так и качественного развития партии состоит не в беспринципном слиянии с кем попало, а в приверженности марксистской науке, выражающей объективные интересы пролетариата.

Готовясь к этому Круглому столу, я попытался проанализировать вопрос, связанный с объединительными процессами среди многочисленных коммунистических партий на постсоветском пространстве. Особое внимание уделил России, где, по неточным данным, функционируют около 20 коммунистических партий и групп, применив простой метод – анализ «Правды» и материалов, размещаемых на сайтах в Интернете. Так вот, в течение последних 5-

6 месяцев «Правда» даже намеком не опубликовала на своих страницах ни одного материала объединительного характера. Возникает закономерный вопрос: неужели КПРФ не заинтересована в объединительном процессе, собирании коммунистических сил в один кулак? Видимо нет! Почему?

Потому что в России до сих пор отсутствует подлинно ленинская коммунистическая партия – вооруженная передовой революционной теорией, научным мировоззрением, верно служащая своему народу и связанная с широки-

ми трудящимися массами тысячами прочных нитей, спаянная крепкой сознатель-

ной дисциплиной, проникнутая духом искреннего, неразрывного товарищества.

Думаю, КПРФ сегодня не способна сделать то, что сделала РСДРП(б) во главе с В.И. Лениным в 1917 году, если в эпицентр своей деятельности не поставит вопрос объединения всех коммунистических сил и не сделает идеологией этого процесса – марксизм-ленинизм на практике.

Такая же ситуация и в Беларуси. При наличии в стране нескольких коммунистических партий и групп, придерживающихся, якобы, коммунистического мировоззрения, не делают каких-либо шагов друг к другу навстречу. Причина, на мой взгляд, та же. Если не зарегистрированные партии пытаются предложить меры совместной деятельности, то, в частности, КПБ никак не реагирует на них. Более того, строит всяческие препоны.

В Интернете я нашел один материал на портале «Советский патриот», который является информационным сайтом Всесоюзной партии «Союз коммунистов» и Международного общественного объединения «Союз коммунистов».

В этом материале под названием «Зачем нам нужна Объединенная коммунистическая партия?», изложена необходимость объединения всех коммунистических сил России. Сегодня эту проблему «исповедуют» все марксисты-ленинцы. Ни одно из проводимых нами мероприятий не проходит без постановки вопроса на объединение всех коммунистических сил. И это реальная современная необходимость. Ибо утверждение идейного, а затем и организационного объединения коммунистов неотложно и давно назрело.

Вместе с тем, объединяя коммунистические силы, не следует забывать, что в коммунистическом движении всегда присутствуют течения: во–первых те, которые выступают за последовательную приверженность марксистско-ленинскому учению, использование диалектико-материалистической методо-логии, разработанной Марксом, Энгельсом, творчески развитой Лениным и Сталиным, для оценки сегодняшней ситуации в мире и выработки соответствующей революционной Программы. А также присутствует множество оппортунистических течений, которые на словах клянутся в верности марксизму, но в своих конкретных действиях или показывают его непонимание или пытаются провести его ревизию. Поэтому третьим уроком, вытекающим из вышесказанного, является борьба за принципиальность и последовательность в партийном строительстве, выявлении противоречий до революционной практики, чем после, когда они чреваты куда более серьезными и губительными последствиями. Поражает одно – почему наши предки в консолидации социалистических сил видели историческую необходимость, а современные марксисты пренебрегают этим историческим опытом?

Таким образом, современные режимы в постсоветских республиках во многом держатся именно на нашей разрозненности, которая и играет на руку этим антинародным режимам.

И наоборот – решение проблемы объединения коммунистических сил приблизит нас к ликвидации буржуазного строя и возрождению Советского Союза, ностальгию о чем, в последнее время, все чаще и чаще слышишь.

П Р И Л О Ж Е Н И Я

Ищенко Т.В., кандидат философских наук

Манифест Коммунистической партии – важнейший

программный документ научного коммунизма

Одним из достижений человеческой мысли является создание теории научного коммунизма, многие положения которой подтвердились на практике.

В современном мировом обществе, характеризующимся острейшими и всё более нарастающими противоречиями во всех сферах жизни, нередко встречаются суждения о том, что переделать мир, сделать его лучшим, удовлетворяющим всё многообразие материальных и духовных потребностей человека невозможно. Поэтому надо его принимать таким, каким он сложился и существует в настоящее время. Однако мировая история убеждает нас в том, что люди, во всяком случае, их значительная часть, не мирились со своим бедственным положением, унижением человеческого достоинства, несправедливостью. Со времени появления социального неравенства все освободительные, протестные движения, под какими бы лозунгами они ни разворачивались, были направлены в итоге на завоевание свободы, социального равенства, народовластия. На большинстве этапов мировой истории протестные движения всех уровней носили стихийный характер.

Теория научного коммунизма выявила причины мирового освободительного движения, сформулировала его конечную и промежуточные цели, назвала движущие силы этого процесса, охарактеризовала исторические условия, необходимые для поступательного развития освободительного движения. Благодаря этому появилась реальная возможность преодоления стихийности, повышения эффективности протестного движения в целом.

Работы основоположников марксизма – «Святое семейство», «Немецкая идеология», «Нищета философии», «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 гг.», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», «Революция и контрреволюция в Германии», «Положение рабочего класса в Англии» – позволяют проследить процесс становления теории научного коммунизма. В этом ряду работ необходимо назвать и выделить «Манифест Коммунистической партии». Это обусловлено тем, что «Манифест» был написан К. Марксом и Ф. Энгельсом в 1848 году как программа первой в истории международной коммунистической организации «Союз коммунистов» и потому известен в науке как программный документ. С появлением «Манифеста» завершается формирование марксизма как целостного учения.

Основными положениями «Манифеста» целесообразно считать:

анализ сущности буржуазного общества середины XIX ст., отличавшегося нарастающей противоречивостью;
определение социальной структуры этого общества. Характеристика основных классов капиталистического общества – буржуазии и пролетариата

определение социальной структуры этого общества. Характеристика основных классов капиталистического общества – буржуазии и пролетариата, между которыми идёт непрерывная классовая борьба;
выявление тенденций общественного развития. Важнейшей из них является движение общества к социалистической революции, которая приведёт к закономерной смене капитализма социализмом;
обоснование ведущей роли пролетариата в борьбе угнетённых народов за новое мироустройство без эксплуатации, нищеты, социального неравенства;
выявление и анализ исторических условий, способствующих становлению пролетариата как общественного класса, формированию его политического сознания, всё более глубокому пониманию пролетариатом своих коренных интересов и, таким образом, превращению его из класса в себе в класс для себя;
обоснование закономерности создания коммунистических организаций (партий), выступивших политическим авангардом каждого национального отряда пролетариата. Выяснение соотношения интересов, содержания деятельности, задач коммунистов и пролетариев, коммунистических партий и пролетарского движения в целом;
формулировка конечной цели деятельности коммунистов, которой является уничтожение частной собственности. Разъяснение сущности этого положения. Выявление последствий ликвидации частной собственности. Разъяснение отношения коммунистов к различным партиям: рабочим, буржуазным, другим.

Даже краткий анализ содержания «Манифеста» даёт возможность сделать вывод о его актуальности в XXI ст., о его теоретической и практической значимости. Вместе с тем следует подчеркнуть, что результативное использование «Манифеста» в работе зависит не только от знания и уяснения его содержания. Для работы с «Манифестом» необходимо располагать всесторонней характеристикой современного общества, его социальной структуры, каждого компонента этой структуры.

Со времени написания «Манифеста» прошли годы. Общество находится в постоянном движении, что приводит к его глубинным изменениям. Не вызывает, скажем, сомнения такая марксистская характеристика общества как его противоречивость. Но к настоящему времени изменилась вся система противоречий, их стало больше, появились новые. Далее. Остаётся актуальным положение «Манифеста» о роли пролетариата в классовом обществе, о его историческом предназначении. Но пролетариат XXI столетия по многим позициям качественно отличается от пролетариата середины XIX столетия. На мой взгляд, те или другие сбои в организации протестного движения на всех уровнях в значительной степени вызваны тем, что коммунисты, левые силы в целом не располагают фундаментальной теоретической работой о современном

мировом рабочем классе, его отдельных национальных отрядах. Разработка вопроса о пролетариате XXI ст., выявление динамики пролетарского движения, внесёт коррективы в теоретические положения о союзниках пролетариата, о формах классовой борьбы в современную эпоху.

Городов С.А.

Манифест коммунистической партии

(краткая история возникновения и издания)

21 февраля 2018 года исполняется 170 лет со дня выхода в свет «Манифеста коммунистической партии», авторы которого К. Маркс и Ф. Энгельс декларируют и обосновывают в нем цели, задачи и методы борьбы зарождавшихся коммунистических организаций и партий.

В этом чрезвычайно важном марксистском, политическом документе констатируется: вся предшествующая история человечества есть история борьбы классов. Основоположники марксизма провозглашают неотвратимость гибели капитализма от рук пролетариата, которому предстоит построить бесклассовое коммунистическое общество с общественной собственностью на средства производства.

В «Манифесте коммунистической партии» Маркс и Энгельс излагают свое видение законов общественного развития и неизбежности смены способов производства. Одно из центральных мест в МКП занимает критический обзор различных немарксистских теорий социализма и реакционных «псевдосоциалистических» учений. Так, жестко критикуется утопичный «грубый и непродуманный коммунизм» тех, кто просто распространял принцип частной собственности на каждого. Кроме того, в «Манифесте» говорится, что коммунисты, как самая решительная часть пролетариата, «не является особой партией, противостоящей другим рабочим партиям», а также «повсюду поддерживают всякое революционное движение, направленное против существующего общественного и политического строя» и «добиваются объединения и соглашения между демократическими партиями всех стран».

Манифест, как программный документ, начинается словами: «Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака…». Заканчивается он следующими предложениями: «Пусть господствующие классы содрогаются перед Коммунистической революцией. Пролетариям нечего в ней терять кроме своих цепей. Приобретут же они весь мир», – за которыми следует знаменитый исторический лозунг: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».

«Манифест коммунистической партии» переиздавался неоднократно, в том числе и при жизни авторов, однако изменения не вносились. В предисловии к немецкому изданию 1872 года Ф. Энгельс отмечал: «… «Манифест» является историческим документом, изменять который мы уже не считаем себя вправе».

«Манифест» был написан по поручению тайного пропагандистского общества «Союз справедливых», организованного немецкими эмигрантами, с которыми Маркс познакомился в Лондоне (и после принятия в его ряды Карла Маркса и Фридриха Энгельса в 1847 году переименованного в «Союз коммунис-

тов».

Состоявшийся 2 – 9 июня 1847 года Первый конгресс «Союза справедливых» поручил Ф. Энгельсу подготовить текст программного документа организации. Сначала текст «Манифеста» получил название «Проект Коммунистического символа веры». В конце октября, прибыв в Париж и обнаружив, что написанный Мозесом Гессом проект программного манифеста, неприемлем, Энгельс перерабатывает свой материал в текст «Принципов коммунизма». 23 ноября в письме Марксу Энгельс предлагает переработанный материал «Принципов…» преобразовать в Манифест.

По решению Второго конгресса «Союза коммунистов» 29 ноября – 8 декабря 1847 года Маркс, при помощи Энгельса и подготовил текст «Коммунистического манифеста» как Программы международной организации революционного пролетариата. «Манифест» был закончен Марксом в Бельгии в январе 1948 года, когда Центральный комитет «Союза коммунистов» потребовал прислать рукопись к 1 февраля 1948 года.

Впервые «Манифест коммунистической партии» был анонимно издан в Лондоне на немецком языке 23-страничной брошюрой. Предисловие «Манифеста» указывало, что он издается на разных языках. Вслед за немецким оригиналом вскоре вышли переводы на польский, датский, шведский, а в 1850 году – и на английский язык.

Начавшиеся по все Европе революции в 1948 году обеспечили идеальный момент для публикации этого революционного документа, однако с ним могло ознакомиться незначительное количество людей, и особенного влияния на те события он не оказал. Единственным исключением был Кельн, где выходившая значительным тиражом газета Маркса пропагандировала «Коммунистический манифест» и его идеи.

Массовый интерес к Манифесту возник уже в 1870-х годах благодаря деятельности Первого интернационала, Парижской коммуне и судебному процессу против СДПГ, на котором отрывки из «Манифеста» зачитывались стороной обвинения. Таким образом, по закону стало возможным легально публиковать «Манифест» в Германии, и в 1872 году Маркс и Энгельс быстро подготовили новое немецкое издание. В общей сложности, лишь за 1871-1873 годы вышло 9 редакций «Манифеста» на 6 языках. В 1872 году «Манифест коммунистической партии» вышел первым изданием в Соединенных Штатах Америки.

Новые массовые социал-демократические партии распространяли текст «Манифеста» по многим странам. В предисловии к английскому изданию 1888 года Энгельс отмечал: «…история «Манифеста» в значительной степени отражает историю современного рабочего движения; в настоящее время он несомненно является самым распространенным, наиболее международным произведением всей социалистической литературы, общей программой, признанной миллионами рабочих от Сибири до Калифорнии».

Первым переводчиком «Манифеста коммунистической партии» на русский язык был соратник и оппонент Маркса с Энгельсом по 1-му Интернационалу,

видный теоретик анархизма Михаил Бакунин. «Манифест» был напечатан в типо-

графии «Колокола» и опубликован в 1869 году в Женеве. Второе издание появилось там же в 1882 году в переводе Георгия Плеханова со специальным предисловием Маркса и Энгельса, в котором они задаются вопросом, может ли русская община стать инструментом перехода к коммунистической форме общего владения, минуя капиталистическую стадию, которую проходят западно-европейские общества.

Точных сведений об общем количестве изданий «Манифеста коммунисти-ческой партии» нет. Но только в СССР к 1 января 1973 года было выпущено 447 изданий «Манифеста» общим тиражом 24341000 экземпляров на 74 языках. Новый всплеск интереса к труду Маркса и Энгельса наблюдается и в 21 веке.

В Манифесте коммунистической партии с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теории классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового коммунистического общества. (Ленин В.И. Полн. собр.соч., т.26, с. 48).

Васильев С.А.

Коммунизм

(сокращённый вариант)

Ещё он был только рождён как идея,

как дерзкая мысль, как порыв.

но он уже шёл, человеком владея,

в грядущее двери открыв.

Он двигался властно сквозь сумраки ночи,

сквозь сомкнутый строй палачей,

зовя на восстанье лионских рабочих,

скликая силезских ткачей.

Сверкали зарницы его грозовые

в запретных и гневных речах,

в глубоком подполье дворянской России,

в упрямых и умных очах.

Ни Тьер, ни Гизо, ни жандармское лихо,

ни разных корон короли,

ни грязный сапог самого Меттерниха

убить коммунизм не могли.

Пути его были повсюду едины,

одна его воля вела.

ни мрак подземелья, ни нож гильотины,

ни пуля его не брала.

Сжав накрепко зубы, гремя кандалами,

сквозь злобный и ханжеский вой

он нёс неподкупное гордое знамя

всесветной земли трудовой.

От скорбной, холодной стены Пер – Лашеза

до русских крутых баррикад

он шёл, неподвластный огню и железу,

как грозный пророк, как солдат…

Не сердце ли Маркса незримо стучится

в груди у планеты самой!

не разум ли Энгельса мерно лучится,

рассвет простирая над тьмой!

Не ввысь ли несётся, под стать космонавту,

стараясь на подвиг увлечь,

прямая, зовущая в светлое завтра,

бессмертная Ленина речь!

1968г.

см. С. Васильев. Песня старшего поколения « М., Воениздат, 1973., с.с. 25-26».

Материалы круглого стола на тему: «От Союза коммунистов К. Маркса и Ф. Энгельса до 1-го съезда РСДРП», состоявшегося 16 марта 2018 г. в Минске.

Редакционный коллектив под руководством Окружко С.А.

Тираж 50 экз.

Размножено на ризографе.

Подписано к печати 28..06. 2018г.

1 Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И. О диалектическом и историческом материализме. – М.: Политиздат, 1984. – с. 359.

Share this post

One Comment

Алексей says:
Август 14, 2018 at 3:16 пп

Банальный исторический анализ. Однако ни слова о периоде СССР. Нет работы над ошибками. Научный коммунизм не догма, а руководство к действию. Как было отмечено, ни Ленин ни тем более Энгельс и Маркс не могли знать о современном олигархо-монополистическом капитализме и тем более о глобализации империализма по всей планете. На одних идеологических концепциях не возможно взять власть в современных условиях. Основа основ это четкие практические выверенные экономические подходы. На глобальный капитализм можно ответить только глобальным социализмом. Сегодня в России решаются главные вопросы – удержится ли у власти одна олигархическая группировка в либеральной шкуре, если нет то не перехватит ли эту власть другая не менее алчная группировка. Каковы перспективы прихода к власти левых сил?

Ответить

Оргкомитет Белорусской коммунистической партии трудящихся.